说“安”
发布时间:2018-09-26 19:06 来源: 未知 作者: admin 投稿邮箱:

许慎《说文解字》对安的解说是:安,静也。《尔雅》曰:安,定也。《周书谥法》中说:好和不争曰安。依照古人的解说,安就是静,就是定,就是好和不争。一个人能够做到安,不

  许慎《说文解字》对安的解说是:安,静也。《尔雅》曰:安,定也。《周书谥法》中说:好和不争曰安。依照古人的解说,安就是静,就是定,就是好和不争。一个人能够做到安,不是一件简单的事,这需求长时间的修炼。当然我这儿所说的修炼,不是躲到深山古刹去修行,而是一种对自己心灵的历练,安是需求锻炼的,就像雏鹰需求在风雨中锻炼自己的翅膀相同,咱们的心灵,也需求在磨难中锻炼,直到泰山崩于前而色不改,这样就天然到达了安的境地了。

安就是这样一种高明的人生境地,没有阅历人生历练的人是无法到达安之境地的,即便到达也是浅层次的,就像做房子相同,根基不稳,风一吹是要倒的。

咱们我国有一句古话:树欲静而风不止。初夏时节,风吹动新长的叶子宣布哗啦啦的动静,这时的树是永久也静不了的。风永久是有的,就像人活在世上,各种愿望的撩拨是永久存在的相同,可是不是说,人就永久无法安下来呢?不是的。人是能够安下来的,就像风尽管永久存在,树仍是能够安下来相同。怎么做?树的做法很简单,就是把满树的叶子悉数抖落,把满树的枯枝也悉数抖落,而只剩下最坚韧的树干。风即便来了,也无法怎么办它了。树把风打败了,树安下来了。所以,尽管冬季的风刮起来像刀子,但冬季的树却最安,或许说最静,也最定。

树是人的典范。人求安,也应该像树相同,抖落全身的残花败柳。人也是一棵树呀,人身上的残花败柳就是人的各种愿望,人把这些愿望抖落了,人的腰就直了,就有耐性了,人面临各种外在的撩拨就会平心静气了,人对全部荣辱得失皆付之一笑,人也就安了。

每临大事有静气,这是安。面临厄运,泰然自若,能够说是一种美德;一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。这也是安。安贫乐道,原本就是我国文明人的传统;一蓑烟雨任平生,这更是安。问汝平生功业,黄州惠州儋州,一个人能拿自己的伤痕开涮,这自身就标明他现已安下来了。不然,摸着自己的伤痕怨天尤人,作小女人状;或许耿耿于怀,摆开与整个国际为敌的姿势,最终伤害到的,却只能是自己。

所以说,一个人想安却不一定能安,安是需求像苏东坡那样,阅历黑色幽默般上下沉浮的命运而一直不失望的历练之后,才或许取得的。能够说,安是一个人阅历炼狱之后,奖给这个人最尊贵的礼物。

安乃好和不争。我国文明着重和而不同。和是调和,不同是充沛尊重特性的差异,只要在充沛尊重特性差异的基础上建立起来的调和,才是最高的调和。而安就是好和不争,也就是充沛尊重特性的差异,不以己之长量人之短,也不以己之短妒人之长,这就是和,就是不争,这样的人际关系,定是适当调和的,这样的人活在世上,一定是触处无碍的。

大静大定,与世无争,这就是安的境地。这样的境地,老子以为只要水能做到。老子说:上善若水。水善利万物而不争,处世人之所恶,故几於道。

  。水安于卑污低湿的境地,却能利泽万物,海纳百川,致其广博。水之安,真的就是道的描写。

所以,人应该像水相同,只要安,才干大。已故闻名学者张中行先生写过《顺生论》,先生在文章中着重道家的顺生,这就是安。适应命运的组织,就像大天然适应四季轮回相同,能顺就能安,能安才干乐。所以安泰二字,是如此严密地联络在一起,西方人乃至提出安泰死,其实庄子对逝世的豁达情绪,早就证明了死也是能够快快乐乐的。我国传统文明是一种乐感文明,我国文明人能乐得起来,关键是顺,是安,是孔子所说的既来之则安之的精神力量在起作用。

安的含义这样特殊,但也不要忘了一点,千万不行偷安。当外敌侵略,不管廉耻偷安乃至做有损品格国格的工作,只会招来千古骂名。在今日这样千帆相竞的大好年代,不思进取,一味混日子,这样的安也应归在偷安之列。

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